טיפול בדיקור לפזילה של עין שמאלית

לא הרבה יודעים אבל הרפואה הסינית מטפלת במגוון גדול של בעיות. למעשה, מכיוון שהיא הייתה הרפואה העיקרית בסין עד לפני 150 שנים, היא עוסקת גם בגינקולוגיה, רפואת ילדים, כירורגיה, רפואת עור, עיניים, אף אוזן וגרון. לכן אין זה יוצא דופן שגם בבעיות הקשורות בעיניים אפשר למצוא מזור באמצעות דיקור וצמחי מרפא סינים. הפעם אני רוצה לחלוק אתכם מקרה של פזילה נרכשת שפגעה באיכות החיים של המטופלת. בטיפול בחרתי לשלב בין התנועה המעגלית לאבחנות בטן ולדיקור קרקפת של יממוטו.

מטופלת בשנות ה-30+ לחייה הגיעה לטיפול עם רטייה על עין שמאל ותלונה על פזילה של העין. כתוצאה מהפזילה סבלה מסחרחורות וכאב ראש ותחושה שהמיטה מתנדנדת כאשר היא שוכבת עליה. פזילה דומה הופיעה בעבר במהלך תקופת ההיריון ולאחרונה חזרה לאחר הוספת התקן תוך רחמי. לדברי הרופא שלה היא תאלץ לעבור ניתוח לתיקון הפזילה. 

טיפול ראשון

רקע נוסף: בעבר וסת כואבת עם גושים ובחילות לאורך כל הוסת. תקיעות דם ללא ירידה של צ'י הקיבה. דופק חלש מאוד בצד ימין ומיתרי בשמאל ובעיקר בכבד. 

אבחנת בטן: רגישות למגע ולחץ בכל הבטן. 

פתומכניזם: יש עליה של הצ'י בצד שמאל אבל הירידה שלו מצד ימין לא תקינה. התנועה המעגלית לא תקינה. 

עיקרון טיפול: הנעה של דם הכבד, הרמה של צ'י הטחול והורדה של צ'י הריאות מטה מצד ימין. 

דיקור נקודות ערוץ טחול sp9 sp6 במטרה להרים את הצ'י ולאפס רפלקסים בבטן. 

דיקור קרקפת YNSA באזור עצבי עין ימין, כליות, מעי גס ושלושת המחממים. 

דיקור לעימדון דם לפי רפלקס הבטן liv4  lu5. 

תוספת מחטים תת עוריות על liv2 ועל kid7 להגביל את העץ ולעודד את המתכת לרסן אותו. ומחט תת עורית על lu8 בצד ימין (נקודת מתכת על מתכת) להוריד את הצ'י של הריאות מצד ימין ולעודד ירידה מטה.

בסוף הטיפול אמרה שמרגישה שינוי לטובה אבל לא יודעת בדיוק מה הוא. 

טיפול שני

המטופלת מדווחת על שיפור במצב הסחרחורות.

אבחנת בטן: עדיין יש רגישות במגע וחלץ ברור האזורים של הבטן. 

אבחון לשון: לשון תפוחה, חיפוי דק צהוב במרכז, סדק מרכזי בריאות, לשון מבריקה כמו מראה בצדדים מעל כבד. 

דופק ימין כמעט ולא מורגש. 

דיקור sp6 sp9 דו צדדי על מנת לרכך את הבטן ולמלא את הדופק. 

תוספת st8 st45 (סגירה של מערכת יאנג מינג) צד ימין להוריד צ'י יאנגי מימין. 

לאחר מכן החל להופיע דופק בצד ימין, יחסית שוקע. צריך להגביר הורדה של צ'י מטה באמצעות איברי המתכת.

תוספת lu8 מתכת במתכת בצד ימין במטרה לסייע בהורדה של הצ'י מטה. 

לאחר מכן דופק הריאות החל להתמלא ולצוף.

מוקסה בהדבקה על כליות 2 למשוך אש שצפה ולהנחות אותה למטה. גרמה תחושת כיווץ מאחורי העיניים. 

מחט תת עורית על liv2 אש בעץ בצד ימין. 

מחטים תת עוריות על אזורי מוח של YNSA, עצבי העין להסדרת תנועת העין, אזור H לשיווי משקל ויציבות. הושארו 3 מחטים תת עוריות על H cerebrum eye nerve.

 

טיפול שלישי

מטיפול קודם יצאה עייפה, למחרת החל שיפור עם הסחרחורות ויכלה אף להחזיק ולשאת את בנה וללכת ישר.

אבחון לשון: שיפור במראה הלשון, הצדדים כבר לא חלקים כמראה באזורי הכבד. במרכז לאורכו יש חיפוי דק צהוב. 

דיקור liv3 liv8  מילוי מים ואדמה של הכבד־עץ למנוע ריסון ורגישות של בטן (כבד מרסן אדמה - בחילות ורגישות בבטן).

דיקור pc6 ימין (הבריח של ה"פְנים"), לרפלקס מעטפת בבטן ולשחרור מה ש"שומרת בבטן".

דיקור קרקפת YNSA צד ימין עין וכבד באיפסילון, אזור H לאיזון ואזור A לטיפול בראש.

טיפול רביעי

בבדיקה בבית החולים הפרופסורית נדהמה שהיה שיפור עצום, הפזילה והנעילה של העין למרכז נעלמה, בעקבות זאת כרגע דוחים ניתוח. למרות זאת יחסית לימים קודים אחרי שיפור עצום הייתה נסיגה קלה. 

דופק חלש בשני הצדדים.

בטן עדיין יחסית רגישה בעיקר במעטפת ולב. 

דיקור pc8 ימין הוריד את הרגישות בבטן.

דיקור שניים מתוך ארבעת הבריחים, li4 בצד ימין (להוריד צ'י) ו-liv3 בצד שמאל (להרים צ'י). לאחר מכן הופיע שיפור בדופק.

דיקור קרקפת YNSA של עין, C H Basal ganglia וסומטוטופ I, איפסילון כליות ותלת מחמם.

טיפול חמישי

התגלו נוזלים באוזן שמאל.

רפלקס בטן של מעטפת לב ו"עימדון דם".

דיקור YNSA סומטוטופ אוזן צד שמאל. נקודת עין ימין. נקודות עצבים קרניאלים עין ימין, איפסילון כליות ימין. 

דיקור liv4 lu5 צד ימין לרפלקס "עימדון דם" בבטן. דיקור pc3 צד ימין הוריד את הרפלקס של מעטפת הלב באזור הבטן.

דיקור מתכת על מתכת צד ימין להורדה מטה lu8.

מחטים תת עוריות על st44 צד ימין.

טיפול שישי

הרופא אמר שהעין מתחילה להתייצב והפזילה פוחתת. 

דיקור קרקפת YNSA סומטוטופ j לאזור הרחם, רגישות דוצ.

נקודות עין ואוזן במצח רגישות. 

דיקור ערוץ "חודר" sp4 שמאל (להרים צ'י משמאל) יחד עם pc6 ימין (להוריד צ'י מימין).  

פתיחה של מערכת ג'ואה־יין עם liv1 שמאל ו-cv18 על מנת לפתוח תנועה של דם ולהרים מעלה. תוספת של gb34 ימין להוריד מטה צ'י של כיס מרה.

טיפול שמיני

עבר שבוע לא מוצלח, היו בחילות וסחרחורות, שלשול ללא ריח. אבל שיפור בראייה מכיוון שיכולה להסתכל עם שתי העיניים על הטלפון הנייד.

דופק ימין חלש, קיימת חולשת טחול. 

דיקור sp4 שמאל ו-pc6 ימין - ערוץ חודר בתנועה מעגלית עולה משמאל ויורדת מימין.

דיקור עם מוקסה על sp15 cv6 cv12

דיקור קרקפת YNSA של אזור עין דו־צדדי.

טיפול תשיעי

המטופלת מדווחת שיש שיפור נוסף במצב העין, יכולה לקרוא בשתי עיניים במשך שעתיים. שלשולים התמעטו. 

דיקור קרקפת YNSA של תלת מחמם ימין, סומטוטופ עין B.

אבחון בטן יש רגישות רק לאורך קו מרכז ערוץ עיבור. 

דיקור kid6 שמאל עם lu7 ימין (צ'י עולה משמאל ויורד מימין) - הקלה על הרגישות בבטן לאורך קו המרכז.

טיפול עשירי

המטופלת מדווחת על שיפור ניכר בעין, הפסיקה לחסום את עין ימין עם רטייה לפני 4 ימים. לפעמים נהיה טשטוש כשיש עומס חזותי. 

כאבים באזור השחלות בבטן. 

דיקור קרקפת איפסילון מחממים, מעי גס, כליות, שלפוחית, לב. 

סומטוטופ I נקודות עין, וקו מוח ימין לעצב ראיה. מנורת חימום על הבטן.

תוספת דיקור sp4 דו צדדי לרחם ולערוץ חודר.

טיפול אחד עשר

לפני 4 ימים נבדקה אצל הרופא. נדהם מהשיפור הרב, עדיין יש רעד וחוסר יציבות קלה בעין. המטופלת הפסיקה להשתמש ברטייה מאז פעם אחרונה שהסירה לפני שבוע וחצי. לאחר שסיפרה לרופא שהשיפור מגיע מדיקור הוא אמר שהוא "לא מתווכח עם ההצלחה, תמשיכי עם הדיקור".

אבחנת בטן: רגישות לאורך קו ערוץ עיבור וערוץ חודר. מנייר.

נקודות של דונג 88.12 88.14 שמאל למנייר  עם zhong bai.

דיקור קרקפת YNSA סומטוטופ I נקודות אוזן ועיין דוצ.

פתיחה של ערוץ עיבור עם lu7 kid6 הקלה על הרפלקסים בבטן. מחטים תת עוריות הושארו על kid6 שמאל ו-lu7 ימין וגם על pc6 שמאל ו-sp4 ימין.

בטיפולים הבאים דווחה שהניתוח לעין נדחה מכיוון שהרופא לא יודע מה לעשות. מאז לא נדרשת לעטות את הרטייה על העין.

מה אתם יודעים על התרומה החשובה של נשים לרפואה סינית?

כמה מכם מכירים רופאות סיניות מפורסמות לאורך ההיסטוריה הסינית מקדם ועד למאה האחרונה? 

למרות היכרותי עם כמות נכבדה מאוד של כתבים סינים עתיקים ורופאים מפורסמים, עד כה לא נתקלתי באזכור של רופאה אחת. אבל זה לא אומר שלנשים לא הייתה תרומה לרפואה הסינית. במקום לדבר על נסיבות התרבותיות מדוע נשים לא שימשו כרופאות, או לפחות לא התפרסמו כרופאות ידועות, אני מעדיף לדבר על דאואיסטית אחת שהשפעתה על הרפואה הסינית, ויש שיאמרו על אומנויות הלחימה הסיניות, הייתה אדירה. לאישה הזאת קוראים וֵיי חְווָה־צוּן (251-334 魏華存Wèi Huá Cún).

וֵיי חְווָה־צוּן עמדה בראש הזרם הדאואיסטי שנקרא הצלילות העליונה (上清派Shàng Qīng Pài) ועסקה בתרגולות טיפוח בריאות על פי האלכימיה הדאואיסטית הפנימית. ספרה "קאנון החצר־הצהובה" (黃庭經Huáng Tíng Jīng) נחשב לאחד הספרים החשובים באלכימיה הדאואיסטית וברבות הימים היווה את הבסיס התאורטי לתרגול הפנימי של שיטת תרגול חדשה שנקראה טאי ג'י צ'ואן. שיטת לחימה פנימית זו התבססה על איחוד בין תרגול סגנון לחימה שנחשב כ"אגרוף ארוך" יחד עם תרגולות אלכימיות פנימיות. 

בספרה קאנון החצר־הצהובה מתארת האלכימאית הדאואיסטית וֵיי חְווָה־צוּן את שער־החיים כאזור הטבור, כשדה סם־החיים או כתווך שנמצא בין שתי הכליות. מהתיאורים המופיעים בספר אפשר להבין שניתנה לשער־החיים חשיבות רבה מכיוון שנחשב כמקום שממנו יוצאות ונכנסות תמציות הצ'י בגוף האדם ושבו הן גם מתרכזות ומצטברות:

"יושב בתשע שכבות חומות הבמה המוזהבת בהיקף של צון אחד במרכז שער־החיים."

"אור שבעת המקורות פותח את שער־החיים, נפתח [למעבר] של דרך־השמיים ומשמרה בשורש המקור ."

"לסגור ולפקוק את שער־החיים על מנת לשמר את בִּירַת־הירקן, ריבוא אלים מעניקים אריכות חיים ושפע. "

אלף ושש מאות שנים מאוחר יותר שימשו רעיונות אלו כבסיס לפיתוח של תיאוריית שער החיים ברפואה הסינית. יחד עם שער החיים פותחו התיאוריות של אש־הריבון ואש־השר שהעשירו והרחיבו את הרפואה הסינית לאין ערוך. עד היום נחשב ספרה לאחד הספרים החשובים ביותר עבור מתרגלי אלכימיה דאואיסטית פנימית שמתמקדת בטיפוח הבריאות וליטוש טבע האדם ונפשו.

לראשונה בעברית תרגום של הכתב הקונפוציאני העתיק "הטבע־המולד יוצא מצו־הגורל" שנמצא ככפיסי עץ בתל הקבורה של גואו־דיאן ממדינת צ'ו מתקופת המדינות הלוחמות 300 לפנה״ס: 

凡人雖有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後定。

בעוד שלכל בני־האדם יש טבע־האדם, לתודעה־לב שלהם אין מגמת־רצון  קבועה, היא זקוקה [לגירוי חושי שמגיע] מדברים [חיצוניים] שלאחריו היא מופעלת, היא זקוקה לעונג ובעקבותיו היא מופעלת, היא זקוקה לאימון על מנת להתקבע.

喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。

הצ׳י של העונג, הזעם, היגון והעצב הוא [לא אחר מאשר] טבע־האדם. כאשר הוא ניתן להבחנה מבחוץ זה מכיוון שדברים [חיצוניים] אחזו בו [ועוררו אותו].

性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能內（入）之。

טבע־האדם יוצא מצו־הגורל , צו־הגורל יורד [ומוטבע באדם] מהשמיים. ה"דרך" מתחילה ברגשות, הרגשות נוצרים מטבע־האדם. בתחילה הוא קרוב לרגשות, בסוף הוא קרוב לצדק. מי שיודע את רגשותיו מסוגל להחצין אותם, מי שיודע את הצדק שלו, מסוגל להפנים אותו

好惡，性也。所好所惡，物也。善不善，性也，所善所不善，勢也。

חיבה ותיעוב הם [חלק] מטבע־האדם. מה [שהאדם] מחבב או מתעב הם דברים [חיצוניים]. 

[האמונה שהדברים הללו] טובים או לא טובים [זה חלק] מטבע־האדם. מה [שמאמינים] שהוא טוב ומה [שמאמינים] שאינו טוב אלו הן הנסיבות [שמתלוות לפעולה כלשהי].

凡性為主，物取之也。金石之有聲，弗扣不鳴，人之雖有性，心弗取不出。

בכל הדברים בהם שולט טבע־האדם, דברים [חיצוניים צריכים] לאחוז בהם. [אפשר לדמות זאת] לצלילים [שנובעים מכלי] מתכת או אבן, שאם לא מקישים עליהם הם לא יצלצלו. למרות שלבני־האדם יש את טבע־האדם, התודעה־לב שלהם [בעלת התפישה, המחשבה, הרגש והרצונות] אינה מוחצנת כל עוד [אין דבר מה אשר] אוחז בה.

凡心有志也，無與不可。心之不可獨行，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然，人生而學，或使之也。

באופן כללי, לא מתאפשר שלתודעה־לב תהיה מְגַמַּת־רצון [וכיוון יעד] ללא הנחייה [מגורם משפיע חיצוני]. תודעה־לב אינה יכול לנוע לבדה [בלי רגש או תפישה], ממש כמו שהפה אינו יכול לדבר לבדו [בנפרד מהאדם]. כשהשור נולד הוא גדל [ויכול לעמוד], כשאווז הבר נולד הוא[יודע] למתוח [כנפיו וצווארו ולגעגע], זאת השפעה של הטבע שלהם עליהם, כשהאדם נולד הוא מתחנך מכיוון שמישהו גורם לו לעשות זאת.

凡物無不異也者，剛之柱也，剛取之也。柔之約［也］，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也。

באופן כללי, בין כל הדברים קיים שוני [מהותי], הקשיחים [משמשים] כעמודים, הם נבחרים לכך בזכות קשיחותם. הרכים [משמשים] להגבלה [באמצעות כריכה של דברים], הם נבחרים לכך בזכות [הטבע שלהם שמתבטא] ברכּותם. טבע־האדם ברחבי כל העולם חד הוא, אך כל [אדם] משתמש בתודעה־לב שלו באופן שונה, הסיבה לכך היא חינוך [שונה לו זכה כל אדם].

凡性，或動之，或逆之，或交之，或厲之，或出之，或養之，或長之。

בכל הנוגע לטבע־האדם, יש [דברים] שמניעים אותו, יש שמשתלבים איתו, יש שמשפיעים עליו, יש שמלטשים אותו, יש שתוחמים אותו, יש שמטפחים אותו, יש [שמסייעים לו] לגדול.

凡動性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；出性者，勢也；養性者，習也；長性者，道也。

באופן כללי, מי שמניעים את טבע־האדם אלו ה"דברים" [החיצוניים לו]; מה שמשתלב עם טבע־האדם זה ה"עונג"; מי שמשפיע על טבע־האדם אלו "גורמים"; מה שמלטש את טבע־האדם זה ה"צדק"; מי שתוחמות את טבע־האדם הן ה"נסיבות"; מה שמטפח את טבע־האדם זה ה"תרגול"; מה [שמסייע] לטבע־האדם לגדול זאת ה"דרך".

凡見者之謂物，快於己者之謂悅，物之勢者之謂勢，有為也之謂故。義也者，群善之蕝也。習也者，有以習其性也。

באופן כללי מה [שניתן] להבחין בהם נקראים "דברים" [חיצוניים], מה שנותן סיפוק עצמי נקרא "עונג"; נסיבות הדברים נקראות "נסיבות", מי שפועלים [על טבע־האדם] נקראים "גורמים"; ה"צדק" הוא סך כל הדברים הטובים הרבים; ה"תרגול" זה מה שעושים לאמן את טבע־האדם.

道者，群物之道。

ה"דרך" היא דרך של דברים רבים.

凡道，心術為主。道四術，唯人道為可道也。其三術者，道之而已。

בכול הנוגע ל"דרכים", העיקרית היא מיומנותה של תודעה־לב. מ"ארבע מיומנויות הדרך", רק "הדרך של האדם" היא ה"דרך" [בה צריך ללכת]. יתר שלוש המיומנויות, רק מנחות [את האדם] ולא יותר.

《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生於人。《詩》，有為為之也；《書》，有為言之也；《禮》、《樂》，有為舉之也。

ספרי "השירים", "המסמכים", "הטקסים" ו"המוזיקה", נוצרו תחילה על ידי בני־אדם. ספר השירים עוסק בעשייה, ספר המסמכים עוסק במילים, ספרי הטקסים והמוזיקה עוסקים בהתנהגות.

聖人比其類而論會之，觀其先後，而逆訓之，體其義而節度之，理其情而出入之，然後復以教。教，所以生德於中者也。

יחידי־הסגולה  השוו בין סוגי־האב [של השירים], ניתחו וסיווגו אותם, הם בחנו את סדר [המסמכים] וסידרו אותם כיאות, הם תרגלו את [טקסי] ההלימות וקבעו הגבלות ותקנים, הם סידרו את הרגש [במוזיקה] ותיקנו את שיש להביע ואת שיש להפנים. ואז [השתמשו בכל אלו] לחנך באמצעותם. חינוך הוא הדרך לייצירת סגולה/מידות מבפנים.

禮作於情，或興之也，當事因方而制之。其先後之舍（序）則義道也。或舍（序）為之節則也。

הטקסים נוצרים מהרגש ומשהו מעורר אותם. הם מותאמים לעניינים ומוגבלים לטכניקות [מסוימות]. הסדר שלהם מבוסס על דרך הצדק [וההלימות] . קביעת סדר נאות וסיפור מגבלות בהם נעשים לפי מידה.